【非思量】石の上で瞑想すると何が見えてくるのか3【瞑想】 [無断転載禁止]©2ch.net YouTube動画>22本 ->画像>7枚

【注意事項】

1.瞑想・座禅経験者以外の書込み禁止

2.凡夫の書込み禁止＾＾

3.自分の瞑想体験から意見を述べること

4.我執のある人書込み禁止

前スレ
非思量】石の上で瞑想すると何が見えてくるのか2【瞑想】
http://rio2016.2ch.net/test/read.cgi/psy/1471071690/

「自我への執着」が、心の悩み、人生問題をとめどなく再生産している根本原因

「思いは本当の自分ではない」と知る“無我”の体験、これが仏教の伝え

心の悩みをつくっているのは、対象に対する“執着”で、その執着を捨てれば、

心静かに生活できる

物への執着は比較的、落ちやすいものです。
しかし、経験的にも、心の現象に対する執着（我執）は、
なかなか絶ちがたいものです。
真宗では、この我執を「自力の心」と呼んで、
この我執との闘いに勝利することを仏道の中心に据えています。

仏教は、この我執を断つことで、悩みのない平和な生活、
すなわち涅槃（執着のない心境世界）に入ると教えています。

1.思いの通りにならないことを「苦」といいます。

2.その苦の原因は、思いに対する「執着」です。

3.思いに執着するのは、「思いは自分」という誤解があるからです。

4.その誤解が解けることを「さとり」といいます。

5.さとれば、思いに対する執着がなくなります。

6.執着がなくなれば、苦がなくなります。

7.苦がなくなると、心配・不安・恐怖がなくなります。

8.心配・不安・恐怖のない生活を「極楽」といいます。

なかなかいいこと書くね＾＾

そのとおり＾＾

我執と無我かー＾＾

我執があるなんて普通は気がつかない＾＾

というか・・

ほとんどの人が気がついていない＾＾

もっと言えば・・
我執から苦が生じるなんて知る由もない＾＾

瞑想のなせる業なんだろうな＾＾

無明

仏教では十二因縁の根源に無明をおく。すべての苦は、無明（迷い）を
原因とする煩悩から発生し、智慧によって無明を破ることにより消滅すると説く。
我というものが存在するという見解（我見）が無明である。
無常であるものを常住と見るが、それが失われると苦しみを生じる。
すべての苦しみはこの無明を原因として発生すると説く。
この苦しみを消滅する方法は、初期経典には定型文句として四諦、八正道である
と説かれている。この四諦、八正道を知らないことも無明である。

『スッタニパータ』などの最初期の韻文経典では、無我はさかんに説かれる。
それらによれば、「無我」は我執の否定を意味し、そのように、あらゆるものが
我ではない（諸法無我）と観察し、これを智慧によって理解すると、
清浄（しょうじょう）で平安な涅槃の理想に到達できるとする。

諸法無我

我々人間は、しらずしらずの間に私自身の現存在を通じて、
そこに幼い時から成長して現在にいたるまで肉体や精神の
成長変化を認めながら、そこに「私」と呼ぶ実体的「我」を想定し、
成長変化してきた私そのものをつかまえて、私は私であると考える。
しかし、諸法無我はそれこそ我執であるとして退け、変化をその変化のままに、
変化そのものこそ私なのだと説くのである。
この意味で、諸法無我は、自己としてそこにあるのではなく、
つねに一切の力の中に「関係そのもの」として生かされてあるという、
縁起の事実を生きぬくことを教えるものである。

一切のものには我としてとらえられるものはないという考え方を
徹底して自己について深め、目に見えるもの見えないものを含めて
一切の縁起によって生かされてある現実を生きることを教えている。
このような共々に生かされて生きているという自覚の中にこそ、
他者に対する慈悲の働きがありうるとする。

無常・苦・無我は仏教の教えの中でも重要です。
四諦聖の実践で得られる「悟り」とは、「無常・苦・無我」を悟ることです。
いわば、無常・苦・無我は悟りの内容そのものになってきます。

少し正確にいえば、無常・苦・無我を悟ったから「悟り」ともいえます。

うわっ＾＾

「（自分などの）人に我がない」ことを「人無我（にんむが）」、
「物事に我がない」ことを「法無我（ほうむが）」といって、区別しています。
そしてそれらをすべてひっくるめて、「すべての存在が無我である」ことを
「諸法無我（しょほうむが）」といいます。

「（自分などの）人に我がない」と言葉で言われても・・
理解できるものではなく・・・
言葉による悟りなんて・・
できるはずもない＾＾

では・・どうすればいいのか・・＾＾
それは簡単である＾＾
体験するだけでいいのである＾＾

瞑想により体験すればいいだけ＾＾
ただそれだけ＾＾

神がウンコを創ったといって批判するのは人間(自分)からの視点、
自我でしかないのです。

フンコロガシにとってウンコはご馳走なのです。

でもね・・・＾＾
普通の人では・・無利といわざるを得ない＾＾
しかし・・短時間でその境地にいくことができる＾＾
物理的にね＾＾

フリーザにとって天使は悪魔、天国は地獄なのです。

Aから見ての悪魔はBから見た天使である事もある。
この相対性をまずは理解することです。

ん？
なんかきた＾＾

二元論、二項対立の相対的世界で、普通にものを認識し理解する能力を知恵とよび、
常に有無、善悪、是非など対立概念で分類し分析し区別して判断（分別）するので
差別知といわれ、判断の基準の中心には“我”が存在している。

まさしくこれ＾＾

知恵（ちえ）＝分別知（ふんべつち）＝凡夫（おまえら）の知恵＝差別知

智慧（ちえ）＝無分別智（むふんべつち）＝仏（菩薩）の智慧＝無差別智

これなんだよな＾＾

無分別智

相対的な主観・客観の分別を離れた真実の智慧。
識別・弁別する分別智に対して、それを超えた絶対的な智慧をいう。

そして・・

大乗仏教においては、般若経・龍樹・中観派等によって、
認識対象・認識内容の「空性」「無自性」が強調され、世俗諦（分別智）ではなく、
真諦（無分別智）としての正覚を目指す本来の仏教、釈迦への回帰が主張される一方、
各種の大乗仏教経典によって具現化・広大化された諸仏や、複雑化・詳細化された
縁起観・自然観などを通じた観想によって、正覚に至ろうとする各種の行法も発達した。

互いに対・差異となる事象・概念に依存し、相互に限定し合う格好で
相対的・差異的に成り立っており、どちらか一方が欠けると、もう一方も成り立たなくなる。
このように、あらゆる事象・概念は、それ自体として自立的・実体的・固定的に存在・成立している
わけではなく、全ては「無自性」（無我・空）であり、「仮名（けみょう）」「仮説・仮設（けせつ）」
に過ぎない。こうした事象的・概念的な「相互依存性（相依性）・相互限定性・相対性」に焦点を当てた発想が、
ナーガールジュナに始まる中観派が専ら主張するところの「縁起」である。

龍樹は、存在という現象も含めて、あらゆる現象はそれぞれの因果関係の上に成り立っていることを論証している。
この因果関係を釈迦は「縁起」として説明している。（龍樹は、釈迦が縁起を説いたことを『中論』の最初の帰敬偈において、賛嘆している）

さらに、因果関係によって現象が現れているのであるから、それ自身で存在するという「独立した不変の実体」（＝自性）はないことを明かしている。
これによって、すべての存在は無自性であり、「空」であると論証しているのである。
龍樹の「空」はこのことから「無自性空」とも呼ばれる。

しかし、空である現象を人間がどう認識し理解して考えるかについては、
直接的に知覚するということだけではなく、概念や言語を使用することが考えられる。
龍樹は、人間が空である外界を認識する際に使う「言葉」に関しても、仮に施設したものであるとする。

龍樹は、人間が空である外界を認識する際に使う「言葉」に関しても、
仮に施設したものであるとする。

あー龍樹ちゃんはこんなこと言ってたのか・・＾＾

「言葉は仮に施設したものである（ｷﾘｯ」

う〜〜ん＾＾

ちょっと苦しまぎれかな＾＾

三性

�@物事を宗教的倫理の立場から区別する三つの性質。
　善と悪と無記（善でも悪でもないもの）。

�A唯識学派・華厳宗などで説く，この世の存在の三つの在り方。

実体がないものを実在であると思い込む遍計所執性へんげしよしゆうしよう

事物が縁によって生まれたものであると知る依他起性えたきしよう

完成された真の存在としての円成実性えんじようじつしよう

この三性をも空とする三無性と併せて説かれる。

さてっと・・

寝る＾＾

空性の「無分別の智・不二の智」により、分別・戯論・煩悩が止滅される働き

そういえば・・
昔みたいに苦がなくなってるな＾＾
なぜだろう＾＾

「空ぅうううううううううううう」

なんちゃって＾＾

おまいらって・・

ほんとうに・・

くだらん＾＾

またまた寝る＾＾

けど・・
スレの内容って覚えているもんだな＾＾
このままスレを消化していくと・・
本当に悟る日がくるかもしれん＾＾

どうしよう＾＾

てへ＾＾

さてっと・・＾＾

縁起・・無自性・・空観・・

から無我へと・・

瞑想の結果こうなる＾＾

空観により・・無分別の智が生じ・・分別・戯論・煩悩が止滅される・・

無分別の智により煩悩が止滅される・・かー＾＾

すべての存在は無自性であり、「空」である＾＾

空ぅ・・・＾＾

すべての苦は、無明（迷い）を原因とする煩悩から発生し、
智慧によって無明を破ることにより消滅すると説く。

「無我」は我執の否定を意味し、そのように、あらゆるものが
我ではない（諸法無我）と観察し、これを智慧によって理解すると、
清浄（しょうじょう）で平安な涅槃の理想に到達できるとする。

智慧によって理解すると・・・
すなわち・・

無分別智によってになるんだよな＾＾

相対的な主観・客観の分別を離れた真実の智慧。
識別・弁別する分別智に対して、それを超えた絶対的な智慧をいう。

二元論、二項対立の相対的世界で、普通にものを認識し理解する能力を知恵とよび、
常に有無、善悪、是非など対立概念で分類し分析し区別して判断（分別）するので
差別知といわれ、判断の基準の中心には“我”が存在している。

判断（分別）するので差別知といわれ、判断の基準の中心には“我”が存在している。

世俗諦（分別智）ではなく、真諦（無分別智）としての正覚を目指す本来の仏教

真諦（無分別智）としての正覚

無分別智としての正覚＾＾

正覚かー＾＾

さてっと＾＾

空性とは、一切の存在・事象を実体として見るとらわれを離れ、
主客二分による分別は虚妄であることを知り、無分別を理解して、
また、縁起関係にあるあらゆる相対・対立をも超えた「不二絶対」を
明らかに知見していくことが重要であり、空性はいわゆる
「無分別の智・不二の智」のことであります。

空性かー＾＾

是の諸の識転変して 分別たり所分別たり

此に由りて彼は皆無し 故に一切唯識のみなり

依他起の自性の 分別は縁に生ぜらる

円成実は彼が於（うえ）に 常に前のを遠離せる性なり

故に此は依他と 異にも非ず不異にも非ず

無常等の性の如し 此を見ずして彼をみるものには非ず

無得なり不思議なり 是れ出世間の智なり

二の麤重（そじゅう）を捨するが故に 便ち転依を証得す

此は即ち無漏界なり 不思議なり善なり常なり

安楽なり解脱身なり 大牟尼なるを法と名づく

こうゆうことか・・＾＾

この識の転変は分別である。それによって分別されたものは存在しない。それ故、
この一切は唯だ識のみのものである。

依他起性は分別であり、（それは）縁によって生じるのである。円成実性は、それ（依他起性）
が、常に前（遍計所執性）を離れていることそのことである。

この故にこそ、それ（円成実性）は依他起性と別ではないし、別でないのでもない。（この関
係は）無常性（と無常なる事物）等のようにいわれるべきである。これ（円成実性）が見られ
ないとき、それ（依他起性）は見られない。

これは無心であり、無所得[ 対象を見ない・主観と対象との分別が無い ] である。それはま
た、出世間智である。転依である。二種[ 所知障と煩悩障との二種の仏道の障害 ] の祖重
[ 煩悩の種子 ] を断じたが故に

これこそが無漏界であり、不可思議であり、善であり、永遠である。これは楽であり、解脱身
である。これが大牟尼の法と謂われるものである。

対象や自我への執着が落ち、言語的な枠組も非実体化されるとき、
遍計所執の世界が円成実性の世界に転じる

円成実性《えんじょうじっしょう》

依他起性をそのまま依他起性として正覚して（空性（縁起空）・無自性の正覚）、
遍計所執性（虚妄分別）を離れること。

言葉でいうのは簡単・・

それを瞑想で体験しないと・・

真に理解したことにはならない（ｷﾘｯ

今週の瞑想は・・

空観瞑想に入るとするかなっと＾＾

このままおいら・・・

どこに行ってしまうのだろうか・・＾＾まる

どうも仏教はおいらの感性に合っている感がする＾＾

え〜〜と＾＾
つまり・・・
相性とうやつですね＾＾

空ぅ・・＾＾

けど・・・
実を言うとですね＾＾
もうすでに「空」の体験してるんですよ＾＾
秘密ですけどね＾＾
当然・・石の上の瞑想で＾＾

うわぁあああああああああああああああああああああああああ


ということで・・

寝る＾＾

さてっと＾＾

寝る＾＾

俺は寝むった...。寝むり続けた...。
そして宇宙すらをも超えて無限の世界を駆け巡り、
因縁果 ◆d........oから、因縁果 Outside of one（アウトサイド オブ ワン）へと昇華したのだ！

「因縁果 Outside of one 孤高なるネラーの戦い」

前回のあらすじ。

ひょんなことから寝むりたくなって寝た因縁果。
に、ひょんなことからOutside of oneに昇華したとかほざいているどっかのなんか。

さて！こられから一体全体何がはじまるんだぁぁ！！！

ルール違反だったみたいなんで去ります。笑
さーせん。

煩悩即菩提かー＾＾

煩悩＝我執　菩提＝慈悲のこころ

すなわち・・

我執がなくなれば慈悲のこころが現れる・・

当然だよな^^

つまり・・

「無分別の智により、分別・煩悩が止滅される時・・

慈悲のこころが現れる」・・

それは・・

仏性と言われるものかもしれないな＾＾

86.
我執がなくなれば慈悲の心が現われる、か。
そんなことはない。

うわっ＾＾

煩悩が現れた＾＾

寝る＾＾

今日のありがたいお言葉＾＾

「人間が「煩悩」( 雨や露 ) を生じさせなければ

苦悩（発芽）は起こらない＾＾」

又云く、（浄土論に）「正道の大慈悲は出世の善根より生ず」とのたまえり。
この二句は「荘厳性功徳成就」と名づく。乃至。性はこれ本の義なり。
言うこころはこれ浄土は、法性に随順して、法本に乖かず、事、
『華厳経』の宝王如来の性起の義に同じ。
また言うこころは、積習して性を成ず。法蔵菩薩を指す。諸の波羅蜜を集めて、
積習して成ぜるところなり。また性と言うは、これ聖種性なり。

「正道の大慈悲は出世の善根より生ず」

ふむふむ＾＾

ゆえに・・

慈悲のこころが現れないならば・・

すなわち仏性が現れないならば・・

まだまだ「修行がたりん」と・・

こうなる＾＾

そこが悟ったかそうでないかの・・

判断基準になるかもしれん＾＾

・・ということで・・

またまた寝る＾＾

法蔵菩薩の悟った平等性智（無分別智）、「（八地以上の位たる真如）平等の法身」の
悟りだということです

う〜〜ん

なんかしらんけど・・

法蔵菩薩が夢にでてきた＾＾

法蔵菩薩ちゃ〜〜〜〜〜ん＾＾

いっしょにあそぼ＾＾

寝る＾＾

これは無心であり、無所得[ 対象を見ない・主観と対象との分別が無い ] である。それはま
た、出世間智である。転依である。二種[ 所知障と煩悩障との二種の仏道の障害 ] の祖重
[ 煩悩の種子 ] を断じたが故に

主観と対象との分別が無い・・

これなんだよな＾＾

凡夫（おまえら）のそれは，個人の経験などによって色づけられた
主観と対象としての事物との主客相対の上に成り立ち，
対象を区別し分析する認識判断であるから，事物の正しいありのままの姿の
認識ではなく，主観によって組み立てられた差別相対の虚構の認識にすぎない

つまり・・

おまえらの思考は・・

妄分別ないし虚妄分別となる＾＾

おまいらの妄分別に対し

おいらのは・・

主客の対立を超えた真理を見る智慧（無分別智）となる＾＾．

おまえら・・

主観によって組み立てられた差別相対の虚構の認識

おいら・・

事物の正しいありのままの姿の認識


へへー＾＾

今日のありがたいお言葉

「自分、自分の物」という考え方（区別）に固執することが「苦悩」につながる＾＾

苦しみというのは精神の痛みである・・

痛みは体のどこが悪いのか教えてくれる・・

苦しみは・精神が正常でない事を教えてくれる＾＾

ほんとうに・・ありがたい＾＾

さてっと＾＾

ふと・・
道を歩きながら気がついたんだけど・・
「思考っていらないんじゃね＾＾」・と＾＾

つまり・・
思考する前に答えが出てるんだよな^^

それはどういうことか・・＾＾

「迷いがない」ということだなこれ＾＾

あーついにこの境地までいっちゃったかこれ＾＾

「全智でみると思考はいらない」＾＾

とこうなる＾＾

思考は迷いであり・・
迷いの無い人は思考しない＾＾

我執がなくなったのか・・
またまた煩悩・執着がなくなったのか・・＾＾

それとも分別がなくなったのか・・

無分別で見ているからなのか・・＾＾

我々が日常的に行っている分別的思考を止めるのが坐禅であり、
それはそのまま、従来の「分別の外」である「不思量」「非思量」を開く。
そして、その不思量・非思量を拈来して行われる坐禅中は、
無常としての事実のままになる。いわば、その状態で観察したり
見破ったりすることが、眼睛や正法眼蔵を意味するのである。


これに近い・・＾＾

あー「非思量」だな・・＾＾

この状態＾＾

石の上の瞑想で「非思量」をしていたら・・

日常生活でも「非思量」になっていたでござる＾＾

つまり・・

「非思量」で観察したり見破ったりすることが、
眼睛や正法眼蔵を意味するのである。

「非思量」で観察したり・・

う〜〜ん

「無分別智」だなこれ＾＾

「非思量」で観察か・・＾＾

我執・煩悩がなくなれば・・

そうなるかもしれん＾＾

いよいよ・・

１年の修行の成果がでてきたのか＾＾

毎週・・我執・煩悩おとしにいってるもんな＾＾

我々が日常的に行っている分別的思考を止めるのが坐禅であり・・

いいこというね＾＾

「非思量」を開く。
そして、その不思量・非思量を拈来して行われる坐禅中は、
無常としての事実のままになる。いわば、その状態で観察したり
見破ったりすることが、眼睛や正法眼蔵を意味するのである。


あれ＾＾

いつもやってる瞑想じゃん＾＾

よくみたら＾＾

どっしゃぁああああああああああああああああああああああああああああ＾＾

思考は我執・煩悩から生じる・・
思考を超越しなければあかん＾＾
どうすればよいのか・・＾＾

認識活動が現象をまったく感知しないようになれば、
「ただ識別のみ」という真理のなかに安定する。
なぜなら、もし認識対象が存在しなければ、それを認識することも、
またないからである。
それは心が無となり、感知が無となったのである。
それは、世間を超越した認識であり、煩悩障（自己に対する執着）・
所知障（外界のものに対する執着）の二種の障害を根絶することによって、
阿頼耶識が変化を起こす（転識得智＝てんじきとくち）。
これがすなわち、汚れを離れた領域であり、思考を超越し、善であり、
永続的であり、歓喜に満ちている。それを得たものは解脱身であり、
仏陀の法と呼ばれるものである（大円鏡智＝だいえんきょうち）。

転識得智これがすなわち、汚れを離れた領域であり、思考を超越し、善であり、
永続的であり、歓喜に満ちている。それを得たものは解脱身であり、
仏陀の法と呼ばれるものである（大円鏡智＝だいえんきょうち）。

うわっ＾＾

思考を超越しがでてきた・・

やはりそうか＾＾

この「智恵」の表現がおかしいんだよな＾＾

「智恵」じゃないんだよな＾＾

言葉にすると・・
そう表現せざるをえない＾＾

大乗仏教では、「論書」（アビダルマ）に表現されているような分析的議論に
明け暮れる説一切有部を中心とする部派仏教を批判する形で、『般若経』や
龍樹・中観派によって、分別的な知恵を超えた無分別の智慧が
釈迦の悟りの境地として賞揚され、普及された。

分別的な知恵を超えた無分別の智慧・・

うわっ＾＾

このスレ読んでるおまいら（凡夫）のほうが悟りそうだ＾＾

分別きたな＾＾

けど・・
おまいらは凡夫だからしゃーない＾＾

よっしゃぁああああああああああああああああああああああああ＾＾

いっとくが・・

おいらは常に・・

「非思量」である＾＾

分別的な知恵を超えた無分別の智慧が
釈迦の悟りの境地

主観と対象との分別がない・・＾＾

どういうことか・・・＾＾

さてっと・・＾＾

無分別とは非思量である＾＾

ということで・・

瞑想にいく＾＾

さてっと・・＾＾

無分別の世界観は非思量にある＾＾

やっと・・この境地まできたか・・・＾＾

「道元様の表現で言えば、思量が分別的であるのに対し、
無分別の悟り状態、ほとけ状態を非思量といいます。」

やはり・・

道元ちゃんも同じこと言っていたか・・＾＾

思考するとそこには対象が現れるんだよな・・

そこから「虚妄分別」がはじまる・・＾＾

仏教にとって分別とは、認識主体と認識対象を分け、認識主体を
「我れ」として固執（我執）し、認識対象を「我がもの」として
固執（我所執）することである。
この分別によって、自己中心的な固執が生まれ、それによって苦悩が生まれる

そのとおり＾＾

仏教では「煩悩は分別によって生まれ、分別は戯論
（言葉によって固執の世界を虚構すること）によって生まれる」と説かれる

またまたそのとおり＾＾

ということで・・

またまた無分別・非思量瞑想にいくか＾＾

ん？

これ以上悟ってどうする・・＾＾

知らんがな＾＾

´ε`

さてっと＾＾

禅の修行で非思量の状態を保っていると、この意識の存在が問題であり、
この意識が邪魔なる存在であることがはっきりしてきます。

ん？

>>107

まさにこれ＾＾

非思量とは？　意識変革（ページの途中にある）
http://www17.plala.or.jp/genryouji/#hennkaku

う〜〜ん・・＾＾

だいだいおなじだ＾＾

最近非思量でいる自分に気がついた＾＾

しかも・・長い時間非思量でいる＾＾

つまり・・・
1年も石の上で非思量の瞑想してると・・・
日常生活でも非非思量でいられる＾＾

ん？

非非思量？？

非非思量・・・＾＾

これもありかもしれん＾＾

非思量状態が長く続くと・・
こうなる＾＾

107 :
因縁果 ◆d........o
2016/09/16(金) 18:28:58.55 ID:U9nRif63
ふと・・
道を歩きながら気がついたんだけど・・
「思考っていらないんじゃね＾＾」・と＾＾

・・・で

「思考せず・・なにで判断するんだ」となる＾＾

まえにスレに書いた気がする^^

まあ、宗教2chも、まことのじいさんしかいないんだけどね(笑)

知障とは、一切の所知に対しての知の活動を阻害す
る不染汚無知である。それ（所知障）を断じるとき、所知の一切のあり方について執着も
なく妨げもない知が働き、そこで一切智者性が獲得される

所知障がある私達は現量で認識が出来ず、比量によって、
推量して考えるしかありません。
ところが、仏様になると一切の所知障が断滅されるので、
一切を現量で認識が出来るようになります。

ちょっと休憩＾＾

おい因縁果
お前今日オウムスレに来てこんなカキコしたか？


16 名前：神も仏も名無しさん[sage] 投稿日：2016/09/18(日) 13:39:43.17 ID:xFCVMqpe [2/3]
連呼による気づきの教えをやってるオウム脳がいますな＾＾

息を吸おう→一人を連呼しよう
息を吐こう→誰も彼もを連呼しよう

まさに息を吐くようにウソを吐き、連呼して心を喜ばせ、麻原がごみ、
オウムの教義がごみ、麻原信者（オウム脳）がごみであると
気づかせてくれる、証明してくれる

17 名前：神も仏も名無しさん[sage] 投稿日：2016/09/18(日) 14:09:01.64 ID:LdKZbGyo [2/3]
>>16
連呼はお念仏＾＾

つまり・・

非思量状態が長く続くと・・

一切を現量で認識が出来るようになる＾＾

これが答えだな＾＾

>>169
IPが違ってるし・・
その時間は当然瞑想中＾＾
つまり・・
おいらではない＾＾

最近のオウムスレ読む気がしない＾＾

おうそうか、返事ありがとう

お前の文体を真似て成り済ましてるやつがいるってことだな

他の人のことをごみだとか・・
そういう発想は持ち合わせていない・・
ちなみに・・
人の悪口だとか・・ぐちとか・・
ここ何十年言ったことが無い・・

しかしだ＾＾
このスレ読んでるおまいら（凡夫）は別扱い＾＾

なぜ人の悪口を言わないか・・^^

すべて自分に返ってくることわかってんだよな＾＾

そこだけは・・すでに悟ってる＾＾

人の悪口言わないで・・

直接本人に意見してると言ったほうが正確かな＾＾

そうか、それはたいしたものだ

他人に成り済まして嘘ばかり吐いてる奴は心当たりあるんで
こんなことだろうとは思ってた

本人も自分では気づかないことがあるからね＾＾

そこは言ってあげたほうが本人のためになる＾＾

ちょっと休憩＾＾

寝る＾＾

五蓋の浄化は解脱するために不可欠な要素として、初禅から第四禅に達し、「三明」を通じ
て解脱し阿羅漢となることと深く関わっている

「五蓋の除去」→「四禅」を修め「三明」等によって解脱＾＾

五蓋・・

貪欲（とんよく） - 渇望・欲望
瞋恚（しんに） - 悪意・憎しみ
惛沈睡眠（こんちんすいみん） - 倦怠・眠気
掉挙悪作（じょうこおさ） - 心の浮動・後悔
疑（ぎ） - 疑い

え〜と＾＾
最近水風呂が冷たくなってきまして・・
瞑想状態に入るには程よい季節となってきました＾＾
「初禅に入るには「五蓋の除去」が必要不可欠だ（ｷﾘｯ＾＾」
とのことですが・・
わたくしめは・・「五蓋の除去」を水風呂で行って
いるので・・すんなりと初禅に入れるわけでして〜
なんの問題もないかと・・・思われます^^

水風呂に入ると〜〜＾＾

五蓋なんて〜〜〜＾＾

吹っ飛びますからぁああああああああああああああああああああああああああ＾＾

・・てなことで＾＾

いつもどうりのことしてきます＾＾

安般念かー＾＾

スマホは、字が小さくて、まことの文面は
目に入らんのう

つらいのうww

つらいのうww

では・・

寝る＾＾

まこと君

ネット検索で救われたか？

さてっと＾＾

比丘たちよ，私は初禅に依りて諸々の煩悩が滅尽されることを説く。
比丘たちよ，私は第二禅に依りて諸々の煩悩が滅尽されることを説く。
比丘たちよ，私は第三禅に依りて諸々の煩悩が滅尽されることを説く。
比丘たちよ，私は第四禅に依りて諸々の煩悩が滅尽されることを説く。
比斤たちよ，私は空無辺処に依りて諸々の煩悩が滅尽きれることを説く。
比丘たちよ，私は識無辺処に依りて諸々の煩悩が滅尽きれることを説く。
比丘たちよ，私は無所有処に依りて諸々の煩悩が滅尽されることを説く。
比丘たちよ，私は非想非非想処に依りて諸々の煩悩が滅尽されることを説く。

道元ちゃんも「弁道話」の中で「坐禅は仏法の正門である。」と言っている＾＾

坐禅中には雑念を追う事は禁止されている。考えることも禁止される。
このため分別意識や知性の中心である大脳前頭葉の活動は休止（沈静化）している。

坐禅中は大脳新皮質の活動は沈静化し、主として無意識脳である脳幹と大脳辺縁系が
活動していること

坐禅中は主として無意識脳である脳幹と大脳辺縁系が活動しているが大脳前頭葉の活動（分別意識）は
沈静化している

我々の日常生活では主として大脳新皮質の分別智（分別意識）を使っている。
これに対し禅の悟りに於いては脳幹などの下層脳を活性化した無分別智を
使っている点である。 坐禅修行によって下層脳から上層脳（大脳新皮質）までの
全脳が活性化され健康になっている時経験できる

ふむふむ＾＾

鈴木大拙博士は言う、

「悟りの端的は無分別の分別である。普通の論理では分別だけで無分別を見ない。悟りでは無分別を見る。
そしてその無分別のうちに分別を入れる。分別が無分別と別ではなく一つになる。
ここに悟りの論理が建立される。」

ふむふむ＾＾

無分別の分別かー＾＾

悟りと無分別智は関係してると思ったんだが・・

博士はその上をいってたか・・・＾＾

「無分別の分別である」

うむ〜〜＾＾

うむ〜〜〜＾＾

うわぁああああああああああああああああああああああああああ＾＾

・・ということで・・

「無分別の分別である」を考えながら寝る＾＾

ぎやぁああああああああああああああああああああああああああ＾＾

うわぁあああああああああああああああああああああああ＾＾

非思量である＾＾

ぐーぐー＾＾

「無分別の分別」・・・＾＾

うむ〜〜〜＾＾

ニルヴィカルパ・サマディー＾＾

（無分別三昧）かー＾＾

結局行き着くところは・・
ニルヴィカルパ・サマディー（無分別三昧）になるが・・

やり方しらん＾＾

そう・・＾＾

知らんがな・・になる＾＾

ニルヴィカルパ・サマディー（無分別三昧）が・・
あるというだけ・・
勉強になったかな＾＾

○三輪身（天上界）
サヴィカルパ・サマディー〔分別〕
ニルヴィカルパ・サマディー〔無分別、プラジュニャー〕
サハジャ・ニルヴィカルパ・サマディー〔如来如去〕
アサンプラギャティ・サマディー〔無念無想、無種子〕

無分別三昧とか・・＾＾

どないなっとんねん＾＾

ムージ、個人とは思考が寄り集まったもの
ダウンロード＆関連動画＞＞

@YouTube



こう考える人もいるんだな＾＾

思考を投げ捨てろかー＾＾

言われなくても・・

ちょうど最近思ってたところ＾＾

107 :
因縁果 ◆d........o
2016/09/16(金) 18:28:58.55 ID:U9nRif63
ふと・・
道を歩きながら気がついたんだけど・・
「思考っていらないんじゃね＾＾」・と＾＾

思考を投げ捨て・・

一切を現量で観る・・＾＾

すなわち・・

無分別の智で観ろと・・＾＾

それがすなわち・・

非思量でいることなんだな＾＾

思考を捨てることが・・
悟りに繋がるなんて・・
だれも思わないだろう・・＾＾

しかし・・
思考があるがために・・
人は悟れない・・

思考があるがために・・
人は悟れない・・

これが真実であろうな＾＾

思慮、考察を静止し、落ち着いて、心を一点に集中し、思慮、考察が皆無で、
精神統一より生じる喜びと安らぎのある「第二瞑想」に入ってすごす。

思慮と考察を辞めることによって、心の内部で平静になり、心の一点の集中があり、
思慮と考察を離れた心の安定三昧から生まれる喜びと安楽を得て「第二禅」にはいる


第二禅に近いのかな・・＾＾

ありとあらゆる感受作用は･･･ありとあらゆる表象作用は･･･
ありとあらゆる形成作用は･･･ありとあらゆる識別作用、
すなわち過去・現在・未来の、内であろうと外であろうと、
粗大であろうと微細であろうと、下劣であろうと美妙であろうと、
遠くのあろうと近くにあろうと、すべての識別作用は――
『これはわがものではない。これはわれではない。
これはわが我(アートマン)ではない』と、
このように如実に正しい叡智によって観察すべきである

教えを聞いたすぐれた弟子は、物質的なかたちを厭うて離れ、
感受作用を厭うて離れ、表象作用、もろもろの形成作用、
識別作用を厭うて離れる。厭うて離れるから、貪りから離れる。
貪りから離れるから、解脱する

初転法輪か・・

つまり・・
湧き上がる思考作用はわれではないと・・＾＾

湧き上がる思考作用の執着から離れろと・・＾＾

そこに解脱があると・・＾＾

いとう 【厭う】

�@いやに思う。いやに思って避ける。

むさ‐ぼ・る【貪る】

１ 飽きることなくほしがる。また、際限なくある行為を続ける。


うわっ＾＾

おまえら・・でてきた＾＾

思考から離れるかー＾＾

それ非思量やないけ＾＾

結局・・
ここに行き着く＾＾

思考・分別から離れると・・
無分別の智慧か出てくる・・
それは思考ではなく・・

なんだ＾＾

現量・・・＾＾

陳那の定義でいえば、現量は概念作用を伴わず、対象そのものの個別相（自相）を
認識するものである。そのような、直接知覚によって得られた知識が正しいか
どうかを判断する規範が現量であり、仏のさとりはそこにあるから、
もっとも重要であるとする。

とりあえず・・

思考作用の執着・貪りを厭わなければあかん＾＾

すでにおいらはそうなってるが・・＾＾

・・・ということで・・＾＾

いつもどうりのことをしてくる＾＾

さてっと・・＾＾

初転法輪は、1．中道 2．八聖道（八正道）3．四聖諦　4．五蘊無我、からなっている。

1．中道 2．八聖道（八正道）3．四聖諦を極めてからの・・

4．五蘊無我なんだよな＾＾

1．中道 2．八聖道（八正道）3．四聖諦を極めないと・・

4．五蘊無我の境地には到れない＾＾

五蘊（ごうん）とは色（かたちあるもの、身体）、受（知覚作用）、
想（表象作用）、行（形成作用）、識（識別作用）の五つ

知覚作用（受）、表象作用（想）、形成作用（行）、識別作用（識）は我でない＾＾

知覚作用（受）、表象作用（想）、形成作用（行）、識別作用（識）・・

これらは自分の思い通りにはならず、すべて無常で、苦である

「修行僧らよ、このように観察し、教えを学ぶ聖なる弟子は、
いろ・かたちあるものを厭い離れ、知覚作用（受）を厭い離れ、
表象作用（想）を厭い離れ、形成作用（行）を厭い離れ、
識別作用（識）を厭い離れる。厭い離れたとき、貪りを離れる。
貪りを離れるから、解脱する。解脱したとき「わたくしは解脱した」と知る。

ブッダは人間存在を（色）、（受）、（想）、（行）、（識）の5要素（五蘊）に分析する。
これらの5要素はたえず変化しており、自分の思う通りにはならない・・

我はそこには存在しない。我的実体や霊魂のようなものは無いにもかかわらず
、人はそれがあると考え、それに執着する。そのため私たちには苦が生じる。
それをありのままに正しい智恵によって捉え、我という考えに執着しなければ
解脱できる

う〜〜ん＾＾

言ってることは簡単明瞭なんだよな＾＾

それを体験理解することがかなり難しい＾＾

�@知覚作用（受）
�A表象作用（想）
�B形成作用（行）
�C識別作用（識）

これらを厭い（いやに思う）離れたとき、貪り（飽きることなくほしがること）

を離れる。

貪りを離れるから、解脱する。


これらをありのままに正しい智恵によって捉え、我という考えに執着しなければ

解脱できる

この考え方から・・

1・空無辺処
2・識無辺処
3・無所有処
4・非想非非想処
5・滅尽定

がでてきたんだろうな＾＾

1・空無辺処
2・識無辺処
3・無所有処
4・非想非非想処
5・滅尽定

これらの境地になれるのは・・
やはり・・瞑想・座禅しかないか・・・＾＾

こう考えていくと・・
唯識の識が智慧にかわるというのも・・
自然の流れかな・・という気がする＾＾

�@知覚作用（受）
�A表象作用（想）
�B形成作用（行）
�C識別作用（識）

これらををありのままに正しい智恵によって捉え・・

つまり・・

唯識の識が智慧にかわる・・ということだな＾＾

意味から入れよ

第八阿頼耶識・・貯蔵意識─大円鏡智（だいえんきょうち）
　↓　↑
第七末那識・・・自我意識─平等性智（びょうどうしょうち）
　↓
・・・・・・・・・・顕在意識・・・・・・・・・・
　↓
第六意識・・思考意識　─妙観察智（みょうかんざつち）
　↓
　五識・・感覚─（目・耳・鼻・舌・身─成所作智（じょうしょさち）
　↓

これか・・

ついでにこれ＾＾

非想非非想処

「識別するのでもなく、識別しないのでもない、という境」
というほどの意味である。無所有処では、「識別作用は消えた」
というかたちでまだかすかに残存していた識別作用そのものが、
ここでは完全に消え去る、つまり、識別する、しないがまったく
意味をなさないほどにまで心のはたらきが完全に停止する、
ということなのであろう。
これも感情や思考の停止を目指す瞑想で得られる境地である。

上の解説・・
なんか違うような感がする＾＾

識別作用が消えると智慧が現れるんじゃないのかな＾＾

心のはたらきが完全に停止する・・

これもしっくりこない＾＾

まぁ・・人それぞれ考え方があるということで＾＾

非思量でいると・・
ときどき思いが浮かんでくるけど・・
ブッダちゃんは・・

「それをありのままに正しい智恵によって捉え、我という考えに執着しなければ
解脱できる 」

と言ってるようだが＾＾

「ときどき思いが浮かんでくるけど・・」

これが曲者なんだよね＾＾

その道を極めると・・
その思いも浮かんでこなくなるだろうね＾＾
まさに・・

非想非非想処 ＾＾

この「ときどき思いが浮かんでくるけど・・」
これを滅しようとしてるんだが・・＾＾
あと半年はかかりそうだ＾＾

非思量状態でときどき浮かんでくる思いを・・
ブッダちゃんは「それをありのままに正しい智恵によって捉えろ」
と言ってるが・・
おいらは滅したいんだよね＾＾
ブッダちゃん・・なんとかならないかな＾＾

なんちゃって＾＾

非思量状態でときどき浮かんでくる思い・・

これ我執・煩悩くさいんだよね＾＾

くっさぁあ嗚呼ああ嗚呼あああああああああああああああああああああああああ＾＾

・・ということで・・

寝る＾＾

さてと・・＾＾

寝るか＾＾

思量を超えた実相を思量するところの「非思量」こそが、「正思惟」である

195 :
因縁果 ◆d........o
2016/09/20(火) 19:26:59.46 ID:UaX695hV
鈴木大拙博士は言う、

「悟りの端的は無分別の分別である。普通の論理では分別だけで無分別を見ない。悟りでは無分別を見る。
そしてその無分別のうちに分別を入れる。分別が無分別と別ではなく一つになる。
ここに悟りの論理が建立される。」

うむ〜〜＾＾

（薬山大師が座禅していると）

弟子「兀兀地思量什麼」（座禅していて何を考えているのですか）

薬山「思量不思量底」（無分別の処を分別している）

弟子「不思量底如何思量」（無分別の処をいかに分別するのですか）

薬山「非思量」（無分別の分別）


うむ〜〜＾＾

さてっと＾＾

非思量はここちよい＾＾

思い浮かぶ思考は我ではなく煩悩・執着つまり・・我執＾＾

ん？

つまり・・

知覚作用（受）、表象作用（想）、形成作用（行）、識別作用（識）・・

これらは自分の思い通りにはならず、すべて無常で、苦である

というか・・

思い浮かぶ思考は捨て去る・・

常に非思量でいる・・＾＾

というか・・

思い浮かぶ思考は滅する・・

これが正解＾＾

智慧で観察するのではなく・・滅する＾＾

すると・・＾＾

つまり・・
常に非思量状態でいると・・＾＾

ここからは・・

不立文字になる＾＾

不立文字

論理的な思考を手放した体験にこそ本質があり、
文字にすることはできないから（不立文字）

ということで・・＾＾

いつもどうりのことしてくる＾＾

・・おまえらが「非思量だぁぁあああああああああ」

なんて言っても・・

ただ「ボケー」としてるだけだもんな＾＾

う〜〜〜ん＾＾

さてっと＾＾

非思量で3時間も費やした＾＾

まぁ人それぞれ考え方がある＾＾

構って頂戴思量の間違いだろうな。

非思量を考える時・・

無分別の分別・八正道・不立文字とか・・

だいたい考えることは同じ・・

これらの言葉がでてくる＾＾

随分思量が出てきたこと、ご苦労様でござる。

Page 1 駒澤大學佛教學部研究紀要
http://repo.komazawa-u.ac.jp/opac/repository/all/18641/KJ00005114113.pdf

これ読んでいたんだが・・

とても参考になった＾＾

・・・ということで・・

ちょっと休憩する＾＾

意識は「無自性空」かー＾＾

意識は「無自性空」であるからして執着すんな＾＾

・・となる＾＾

ブッダの道によってすべては無常である、と言う人々が、
論難をもって存在（もの）に愛着していることは奇異である。


おまいら・・のことだな＾＾

業と煩悩とが滅すれば、解脱がある。業と煩悩とは、分析的思考（分別）から起こる。
それら分析的思考は、戯論（想定された論議）から起こる。
しかし、戯論は空性（空であること）において滅せられる。

ふむふむ＾＾

あらゆる存在（一切法）は、縁起によって成立しており不変の独自性はもたない
（無自性空）

分別をはたらかせることによって、行為と煩悩が生まれる。それらは世界を＜空なるもの＞と見ることによって、
滅することができる。＜分別＞を否定し、ことばによる思考・判断に惑わされることなく、
一切を＜空＞とみるものの見方、これこそが智慧の完成である

ふむふむ＾＾

分別をはたらかせることによって、行為と煩悩が生まれるか＾＾

やっぱり・・

ここにいきつくな＾＾

「思量を超えた実相を思量するところの「非思量」こそが、「正思惟」である」

からの・・

「悟りの端的は無分別の分別である。」


うわぁああああああああああああ＾＾

また出てきやがった＾＾

こうなると・・
悟りとは無分別智（知られるものと知るものとの対立を超越した絶対知）で
で観ることであり・・常に非思量でいることである＾＾

今の段階ではここまでだな＾＾

ということで・・

寝る＾＾

さてっと＾＾

苦しみ悩みのすべては「受・想・行・識」の中で生まれる

�@知覚作用（受）
�A表象作用（想）
�B形成作用（行）
�C識別作用（識）

ブッダは人間存在を（色）、（受）、（想）、（行）、（識）の5要素（五蘊）に分析する。
これらの5要素はたえず変化しており、自分の思う通りにはならない・・

我はそこには存在しない。我的実体や霊魂のようなものは無いにもかかわらず
、人はそれがあると考え、それに執着する。そのため私たちには苦が生じる。
それをありのままに正しい智恵によって捉え、我という考えに執着しなければ
解脱できる

「五蘊は皆空なり」と悟る

五蘊無我の境地＾＾

「修行僧らよ、このように観察し、教えを学ぶ聖なる弟子は、
いろ・かたちあるものを厭い離れ、知覚作用（受）を厭い離れ、
表象作用（想）を厭い離れ、形成作用（行）を厭い離れ、
識別作用（識）を厭い離れる。厭い離れたとき、貪りを離れる。
貪りを離れるから、解脱する。解脱したとき「わたくしは解脱した」と知る。

・・・とこうなる＾＾

あらゆる存在（一切法）は、縁起によって成立しており不変の独自性はもたない
（無自性空）

分別をはたらかせることによって、行為と煩悩が生まれる。それらは世界を＜空なるもの＞と
見ることによって、滅することができる。分別を否定し、ことばによる思考・判断に惑わされる
ことなく、一切を＜空＞とみるものの見方、これこそが智慧の完成である

ここからの・・

非思量なんだよな＾＾

この境地からの非思量・・

これが大事＾＾

意識は「無自性空」である・・

ということで・・＾＾

またまたいつもどうりのことしてくる＾＾

１５頌

根本識に依止す。五識は縁に随て現ず。
或ときは倶なり或ときは倶ならず。濤波の水に依るが如し。

１６頌

意識は常に現起す。無想天に生まれたると。
及び無心の二定と，睡眠と悶絶をば除く。

１７頌

是の諸の識は転変して，分別たり所分別たり。
此に由りて彼皆無し，故に一切唯識なり。

唯だ識のみであることに、識が住さないかぎり、その間は二取[ 主観と対象との分別への固
執 ] の随眠[ 煩悩の種子 ] は止滅しない。

識が所縁[ 対象 ] を得ることが正に無くなったとき、唯だ識のみ、ということに住したのであ
る。所取[ 対象 ] が無いとき、それを取ること[ 対象を認識する主観 ] が無いからである。

これは無心であり、無所得[ 対象を見ない・主観と対象との分別が無い ] である。それはま
た、出世間智である。転依である。二種[ 所知障と煩悩障との二種の仏道の障害 ] の祖重
[ 煩悩の種子 ] を断じたが故に。

これこそが無漏界であり、不可思議であり、善であり、永遠である。これは楽であり、解脱身
である。これが大牟尼の法と謂われるものである。

う〜〜ん＾＾

世親ちゃんの「唯識三十頌」でもこの流れがきてる＾＾

・・ということは＾＾

所取[ 対象 ] が無いとき、それを取ること[ 対象を認識する主観 ] が無い

これは無心であり、無所得[ 対象を見ない・主観と対象との分別が無い ] である

二種[ 所知障と煩悩障との二種の仏道の障害 ] の祖重[ 煩悩の種子 ] を断じたが故に

これこそが無漏界であり、不可思議であり、善であり、永遠である。これは楽であり、
解脱身である。

・・とこうなる＾＾

これが解脱身であると・・・＾＾

すなわち・・

無分別智における非思量状態が解脱身であると・・＾＾

う〜ん＾＾

人それぞれ受け取り方があるからね＾＾

体験だけがそれは真実かを示してくれる＾＾

ただそれだけの話＾＾

それは真実かとか解釈が間違っているとかどうでもいい＾＾

それはすぐに明らかになる＾＾

しかし・・

これ・・普通に生きてるとわからないことばかりだな＾＾

仏教に縁がないと＾＾

心配するな、お前も縁がない、あるのはお前の自己陶酔だけ。

・・ということで・・

仏教に縁があったことに感謝して＾＾

寝る＾＾

さてっと＾＾

これまでの流れからして・・
「解脱すると・・対象がなくなる」
こうなるんだよな＾＾

「対象がなくなる」・・

う〜〜ん＾＾

すばらしい＾＾

まさに真理の言葉＾＾

「対象がなくなる」ということは・・＾＾

当然・・対象を認識する主観もない＾＾

対象を認識する主観もないということは・・＾＾

無心であると・・いいたいとこだが＾＾
流れからして「非思量である」とこうなる＾＾

なぜ「対象がなくなる」状態になったのか・・
それは・・つまり・・
所知障と煩悩障を断じたからである＾＾

これこそが無漏界であり、解脱身である・・・と＾＾

つまり・・
煩悩を滅すると主観と対象との分別がなくなり・・
無心になると・・
これが解脱身であると＾＾

う〜〜〜ん＾＾

簡単明瞭＾＾

言葉では＾＾

「対象・・分別がなくなる」・・

といわれてもな・・・＾＾

「対象がない」・・・か＾＾

簡単に言えば・・
煩悩がなくなると・・
「対象がなくなる」・・

対象がなくなれば・・
当然慈悲の心が現れる・・
すなわち・・
仏性が現れると・・＾＾

う〜〜ん＾＾

流れとしてはこうなるな・・・＾＾

ん？
対象がなくなれば・・
おまえらは・・＾＾

いやいや・・あかん＾＾

そこは不問にしとこう＾＾

唯だ識のみであることに、識が住さないかぎり、その間は二取[ 主観と対象との分別への固
執 ] の随眠[ 煩悩の種子 ] は止滅しない。

識が所縁[ 対象 ] を得ることが正に無くなったとき、唯だ識のみ、ということに住したのであ
る。所取[ 対象 ] が無いとき、それを取ること[ 対象を認識する主観 ] が無いからである。

これは無心であり、無所得[ 対象を見ない・主観と対象との分別が無い ] である。それはま
た、出世間智である。転依である。二種[ 所知障と煩悩障との二種の仏道の障害 ] の祖重
[ 煩悩の種子 ] を断じたが故に。

これこそが無漏界であり、不可思議であり、善であり、永遠である。これは楽であり、解脱身
である。これが大牟尼の法と謂われるものである。

世親ちゃんも「唯識三十頌」の最後に・・

煩悩を止滅すれば・・

「対象を見ない・主観と対象との分別が無い」

って言ってる＾＾

これが解脱身であると・・・＾＾

うむ〜〜〜＾＾

てなことで・・

休憩＾＾

煩悩がなくなれば・・
対象がなくなる・・

どういうことか・・＾＾

[ 主観と対象との分別への固執 ] の随眠[ 煩悩の種子 ] は止滅しない。

主観と対象との分別への固執は煩悩の種子 ・・

ということは・・

唯だ識のみである・・・＾＾

そうか：：＾＾

それで「唯識」か＾＾

唯識＝解脱身ということだったか・・＾＾

世親ちゃん・・だいたいわかったよ＾＾

識が所縁[ 対象 ] を得ることが正に無くなったとき、唯だ識のみ、
ということに住したのである

これこそが無漏界であり、不可思議であり、善であり、永遠である。これは楽であり、解脱身
である。これが大牟尼の法と謂われるものである。

こうゆうことだったか＾＾

そうなると・・
やはり・・あの脳科学者の動画を思い出す＾＾

広範囲に及ぶ脳卒中の発作により、自分の脳の機能―運動、言語、自己認識―が、
１つひとつ活動を停止していくのを観察することになったのです。
この驚くべき物語をお聞きください。

https://www.ted.com/talks/jill_bolte_taylor_s_powerful_stroke_of_insight?language=ja

う〜〜ん＾＾

てなことで・・

寝る＾＾

唯だ識のみに住する＾＾

さてっと＾＾

では・・どのようにしたら唯だ識のみに住することができるか？

とうことになる＾＾

修習位（修道）
・極喜地　（施波羅蜜多）
・離垢地　（戒波羅蜜多）
・発光地　（忍波羅蜜多）
・焔慧地　（精進波羅蜜多）
・極難勝地（定波羅蜜多）
・現前地　（般若波羅蜜多）
・遠行地　（方便波羅蜜多）
・不動地　（願波羅蜜多）
・善慧地　（力波羅蜜多）
・法雲地　（智波羅蜜多

究極位（無学道）

うわぁああああああああああああああああああああああああああああああああああ

おい＾＾　唯識＾＾

「真見道」では、「無分別智」（般若学で言う「等引智」）によって真如を認識し、煩悩を断じます。
「一心真見道」とも呼びます。
主客の空を無概念で直観的に認識した時点で、「唯識に住する」という状態になります。

う〜ん＾＾

やはりそうであったか＾＾

　・極喜地（施波羅蜜多）：初めて無漏無分別智を発し、人法二空を証し菩提心を起こす
　・離垢地（戒波羅蜜多）：清浄な戒を具して、微細な煩悩の垢からも離れる（ここから修道）
　・発光地（忍波羅蜜多）：優れた定と記憶を成就し、智慧の光を発する
　・焔慧地（精進波羅蜜多）：三十七菩提分法に安住し、煩悩を焼き尽くす智慧が増大する
　・極難勝地（定波羅蜜多）：四諦を証する無分別智と、世間の技術・学芸を修する有分別智の二者を具する
　・現前地（般若波羅蜜多）：十二縁起を観ずる清浄な般若智を生じる
　・遠行地（方便波羅蜜多）：無相観を修して意識的な計らいの限界まで至り、声聞・独覚の世界を超える
　・不動地（願波羅蜜多）：無分別智が自然に常に働く（煩悩障が断じられ、以降は無漏智のみ）
　・善慧地（力波羅蜜多）：自在に言葉を操って説法を行う
　・法雲地（智波羅蜜多）：一切法を縁ずる大法智を生じ、「金剛喩定」を起こす（残しておいた煩悩を断じる）

むむむ＾＾

「見道」は大きく「真見道」と「相見道」の2段階から構成されます。
「真見道」は無概念の「無分別智」による認識です。
「相見道」はその認識を後で「後得智」によって概念的に認識します。
それを四諦の観察によって行います。
「後得智」は大乗仏教が重視する、利他に必要な智慧です。
さらにどちらも、「無間道」、「解脱道」から構成されます。

ちょつとこれは理解するのに時間かかかる＾＾

休日にかんがえよっと＾＾

・・ということで・・寝る＾＾

だだ＾＾こう言っただけだが・・とてつもないことになってきた＾＾

356 :
因縁果 ◆d........o
2016/09/26(月) 19:35:18.56 ID:HF474gGu
唯だ識のみに住する＾＾

う〜〜ん＾＾

やりがいが・・ある＾＾

「主客の空を無概念で直観的に認識した時点で、
「唯識に住する」という状態になります。」

これなんだよな・・考えてたこと＾

実を言うとですね〜〜〜＾＾
もう既に体験しちゃってるかもしれないんですよ・・＾＾
秘密ですけどね・・＾＾

世親ちゃんには秘密ということで＾＾

唯識五位（仏道成就の歴程）

（１）資糧位〔しりょうい〕
（２）加行位〔けぎょうい〕
（３）通達位〔つうだつい〕
（４）修習位〔しゅうじゅうい〕
（５）究竟位〔くきょうい〕

唯識でも，因である「修行」があって，はじめて「唯識の悟り」という果がある。

五位のうち資糧位・加行位・通達位・修習位の４つが「因」で，最後の究竟位が「果」。

・・とのことで＾＾

寝る＾＾

さてっと＾＾

世の中は絶えず変化している＾＾

世の中ばかりではなく自らも絶えず変化している＾＾

因果の連鎖・・

なぜ変化するのか？

依他起性とは相対的存在であり、構想ではあるが、物事はさまざまな機縁が
集合して生起したもの（縁起）であるととらえることである。
阿頼耶識をふくむ全ての識の構想ではあるけれども、すでにその識の対象が
無であることが明らかとなれば、識が対象と依存関係にあるこの存在も
また空である。

唯だ識のみに住する＾＾

ほれぼれする言葉だな〜＾＾

「所取」の取（対象への執着）と「能取」の取（主観への執着）。
両者とも，その熏習した種子（習気）を随眠という。

これらを止滅（伏滅）しないかぎり，主観と客観に二分化する。

唯識思想は、大きく有相唯識派と無相唯識派の二派に分かれていくことになりました。

その二派は、「能取・主観・主体と所取・客観・客体」の「二取」における「形象・相」が
実在するのか、実在しないのかという点において激しい議論が展開されていきます。

�@能取・主観・主体

�A所取・客観・客体

「二取」における「形象・相」が実在するのか、実在しないのか・・・＾＾

我々の認識において・・ものがあれわれるということは・・
ものを分別し認識していることにほかならない＾＾

なにが現れるのか・・
真実ならざる分別が現れる＾＾

いかなる状態で現れるのか・・
主観と客観の二つのものとして＾＾

真実ならざる分別・・実在するのではないという・・

つまり・・主観と客観はない＾＾

こころは様々に分別するが・・
実際にはそのようにはない＾＾

虚妄分別か・・・＾＾

分別認識は虚妄であり・・実在しない＾＾

すなわち・・「無分別智」によって真如を認識しろと＾＾

う〜〜ん＾＾

成唯識論を修行するしか・・道はないな＾＾


唯識五位（仏道成就の歴程）

（１）資糧位〔しりょうい〕
（２）加行位〔けぎょうい〕
（３）通達位〔つうだつい〕
（４）修習位〔しゅうじゅうい〕
（５）究竟位〔くきょうい〕

きたぁああああああああああああああああああああああああああああああああ

あぁあああああああああああああああああああああああああああああ

・・ということで・・＾＾

寝る＾＾

主観と客観に二分化する・・・」

遍計所執性とは、阿頼耶識・末那識・六識によってつくり出された対象に相当して、
存在せず、空である

空性の「無分別の智・不二の智」により、分別・戯論・煩悩が止滅される

唯だ識のみであることに、識が住さないかぎり、その間は二取[ 主観と対象との分別への固
執 ] の随眠[ 煩悩の種子 ] は止滅しない。

識が所縁[ 対象 ] を得ることが正に無くなったとき、唯だ識のみ、ということに住したのであ
る。所取[ 対象 ] が無いとき、それを取ること[ 対象を認識する主観 ] が無いからである。

これは無心であり、無所得[ 対象を見ない・主観と対象との分別が無い ] である。それはま
た、出世間智である。転依である。二種[ 所知障と煩悩障との二種の仏道の障害 ] の祖重
[ 煩悩の種子 ] を断じたが故に。

これこそが無漏界であり、不可思議であり、善であり、永遠である。これは楽であり、解脱身
である。これが大牟尼の法と謂われるものである。

識が所縁[ 対象 ] を得る・・・

所取[ 対象 ] が無いとき・・

１７頌

是の諸の識は転変して，分別たり所分別たり。
此に由りて彼皆無し，故に一切唯識なり。

彼皆無し，故に一切唯識なり・・・

唯だ識のみに住する＾＾

・・ということで・・

さらに・・寝る＾＾

もう本書けw

さてっと＾＾

煩悩がなくなると・・

対象がなくなる・・

するとどうなるか＾＾

対象がない・・＾＾

私はバランスを崩し 壁にもたれました そして腕を見ると
もはや自分の体の境界が 分からなくなっていることに気付きました
自分がどこから始まり どこで終わるのか その境界が分かりませんでした
腕の原子分子が 壁の原子分子と混じり合って 一緒になっているのです
唯一感じ取れるのは エネルギーだけでした ・・

つまり・・

それからすぐに 周囲の大きなエネルギーに魅了されました
もはや 体の境界が分からない私は 自分が大きく広がるように感じました
全てのエネルギーと一体となり それは 素晴らしいものでした・・

つまり・・

全くの静寂になりました 最初 頭の中の静寂に ショックを受けていましたが
それからすぐに 周囲の大きなエネルギーに魅了されました
もはや 体の境界が分からない私は 自分が大きく広がるように感じました
全てのエネルギーと一体となり それは 素晴らしいものでした

つまり・・

この大きくなった自分を 再び小さな体の中に 押し込めるのは無理だろうなと思ったのを覚えています

こうなる＾＾

唯一感じ取れるのは エネルギーだけでした ・・

ここだよな＾＾

ポイントは＾＾

自分がどこから始まり どこで終わるのか その境界が分かりませんでした
腕の原子分子が 壁の原子分子と混じり合って 一緒になっているのです

う〜〜ん＾＾

ここもポイント＾＾

全てのエネルギーと一体となり それは 素晴らしいものでした・・

さらに・・

ここもポイント＾＾

この大きくなった自分を 再び小さな体の中に 押し込めるのは無理だろうなと思った・・

最終的に・・

ここもポイント＾＾

うわっ＾＾

みんなぽいんと＾＾

つまり・・

体験は・・言葉や思考をすんなり超えるんだよな^^

つまり・・

おまいらがいくら考えても体験しなければ真実は

見えてこないということだな＾＾

ゆえに・・

いつまでも頭で理解しようとしているおまいらは・・

凡夫でしかない＾＾

ということである＾＾

う〜〜〜ん＾＾

さっぱりした＾＾

やはり・・＾＾

おまいらはだめだ＾＾

との結論に到る＾＾

すばらしい＾＾

ああすばらしい^＾

生きてて良かった＾＾

と・・こうなる＾＾

さてっと＾＾

わかったところで・・

寝るか＾＾

全てのエネルギーと一体となり それは 素晴らしいものでした・・

これを考察したい＾＾

対象があるがぎり・・

人は悟りの境地には到達できない＾＾

う〜〜ん＾＾

簡単明瞭＾＾

主観と対象との分別への固執・・・

なぜ対象があるのか＾＾

なぜ分別するのか＾＾

認識は分別からはじまる＾＾

分別から対象が生じる＾＾

妄想分別かー＾＾

妄想分別（もうぞうふんべつ）というのは、人は理解した「事実」だけを語る。
理解しなかったことは語れない。…その「理解したこと」を「事実そのもの」だ
と思い込む態度を仏教では「妄想分別」と言い、「無明」という。

「証して分別を離るるを、不戯論と名づけ、実相を究尽す、乃ち不戯論なり」

道元ちゃんより＾＾

さてっと＾＾

今の人間社会の闇…恐怖心をなくそう＼(^-^)／
シーちゃりんの当たり前の毎日に感謝！
http://ameblo.jp/seimeitai130/

いくとするか＾＾

空海ちゃんは滝にうたれて修行した・・

その上をいく＾＾

ひひー＾＾

さてっと＾＾

世界ふしぎ発見！ 空海 天才の秘密に迫る
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これみる＾＾

ダライ・ラマ法王による大日経伝法灌頂会＠大本山大聖院 2006
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空性について話してる＾＾

三密一味を生起させるため・・

「空観の所取相を諸尊として想起させる・・」

う〜〜ん＾＾

「空性を理解するその智をできる限り強く思いながら・・
その智自体が諸尊として生起すると信解すべきなのです」

うむ〜〜＾＾

「空性の見解については初心者の密教行者であっても
最低でも唯識派の見解を修復する必要があり・・
その見解を諸尊として生起させる必要があります」

唯識きたぁあああああああああああああああ＾＾

う〜〜ん＾＾

密教かー＾＾

唯識かじったので・・

法王の言いたいことはある程度わかる＾＾

が・・

しかしだ＾＾

理解できない点もある＾＾

空性の見解について・・

なぜ・・

諸尊として生起させる必要があるのか・・・＾＾

動画の最初のほうも・・

なんか違う感がする＾＾

これはまだ勉強不足ということか・・・＾＾

またまた・・体験不足ということなのか＾＾

大日経をもっと理解するために・・

遣唐使として唐にいかないとあかん＾＾

ん？

だれかとおなじやないかい＾＾

たぶん空海ちゃんは・・

「空」をもっと知るために・・唐にいったんやろな＾＾

だいたいわかる＾＾

そして・・・

密教に出会うと・・・＾＾

空海ちゃんとおいらの今のながれはたぶんおなじ＾＾

同じ道を辿ると・・＾＾

そして・・即身成仏があると・・＾＾

こうなる＾＾

これが因縁果というながれやな＾＾

・・・ということで・・＾＾

寝る＾＾

さてっと＾＾

「空性を理解するその智を諸尊として生起させる必要があり・・」

問題は・・

ダライ・ラマちゃんのこれだよな＾＾

諸尊か・・＾＾

曼荼羅とは、仏教（特に密教）において聖域、仏の悟りの境地、
世界観などを仏像、シンボル、文字、神々などを用いて
視覚的・象徴的に表したもの。「曼陀羅」と表記することもある。

ふむふむ＾＾

慈悲と智慧の究極の展開図かー＾＾

「文字では表現できない悟りの世界を現す」

1200年前に空海ちゃんが唐からもたらしたもの・・

「金剛界曼荼羅」・・

悟りの智慧がどのようなものか・・

その智慧が内面的にどのように働くのかを現している＾＾

うむー＾＾

帰ってから見てみるかー＾＾

ではいつもどうりのことしてくる＾＾

「タントラ」

8世紀、ブッダグヒヤは大日経の解説書である『大日経広釈』の中で、
タントラを所作、行、ヨーガの3種に分類している。
また、10世紀に成立したと考えられる『智金剛集タントラ』においては
大ヨーガ、両、行、所作、儀軌の5つに分類している。

また、11世紀には後にチベットに訪れたアティーシャが所作、行、儀軌、両、
ヨーガ、大ヨーガ、無上ヨーガ（無上瑜伽タントラ）の7種に分類している。
この分類はインドの経典においては最も一般的なものであるが、他にもさまざまな
分類が乱立しており、学者の間で統一された分類というものはない。

たんとらぁああああああ嗚呼あああああああああああああああたん＾＾

うわぁあああああああああああああああああああああああ＾＾

あぁああああああああああああああああああああああああああ＾＾

唯だ識のみに住する＾＾

仏教の発展史ｰ７
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きた＾＾

��851　仏教の発展史ｰ13　「マンダラｰ1」0123
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マンダラきた＾＾

��852　仏教の発展史ｰ14「マンダラｰ2」0124
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ふむふむ＾＾

マンダラ思考８原則ｰ１　��656　0318
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ふむふむ＾＾

マンダラ思考8原則ｰ３�ｂU５８　
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ふむふむ＾＾

マンダラ思考8原則ｰ4　��659
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ふむふむ＾＾

曼荼羅とは？
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曼荼羅とは？2
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ダライ・ラマちゃんの言葉に「生起」という
言葉が何回もでてくる＾＾
これが密教の本質なんだな＾＾

他力か・・＾＾

となる＾＾

この考え方が根本的に違うんだよね・・＾＾

おいらと＾＾

おいらの考え方では・・

他力ではなく・・

必然になる＾＾（ｷﾘｯ

ということで・・

密教とは縁がなかった・・＾＾

ということで＾＾

人それぞれ考え方があるからな〜＾＾

これだけは・・しょうがない＾＾

彼は意を決して全力で瞑想し、カーリーの姿が現れると「精神の剣」で真っ二つ
に切り裂いた。そして遂にニルヴィカルパ・サマーディ（無分別三昧）に入った。
その境地について、彼は自我も無ければ空間も無い絶対無分別の状態、
と主張している。

ラーマクリシュナ
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%A9%E3%83%BC%E3%83%9E%E3%82%AF%E3%83%AA%E3%82%B7%E3%83%A5%E3%83%8A